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| 现实的复原》<德>齐格弗里德.克拉考尔 著。中国电影出版社1982年版。）而麦克卢汉却认为，“媒介就是信息。探究技术媒介影响人类感知的方式，构成了面对今天媒介研究的最为重要的理论问题”。并提出“冷媒介”与“热媒介”的概念。所以，在阐述影像人类学有关叙述方式的特点时，我们必须指出的是影视的叙述方式是一种不同于印刷媒介的叙述方式。由于它特有的参与式特点，也就是麦克卢汉所说的“冷媒介”，所以常常处在一种似乎是“凌驾于个体特色之上，发挥着一种社会仪式的作用。我们的文化与这种社会仪式相结合，以便同它的集体自我交流。”的地位。（《电视与社会》<英>尼古拉斯 .阿伯克龙比 著。南京大学出版社2001年版第24页。）
3，影视手段的主流意识形态地位的强化。虽然影视人类学学者在关注对象时常常使自己处于一种边缘学科的地位，但是影视人类学学者自身却常常是主流意识形态承建者。特别是影视媒介由于其物理性，在现代社会里已经是一种全球性的、具有“霸权意识”的媒介。据英国学者尼克.史蒂文森的看法：“媒介在占主导地位的意识形态一致性里起作用”，是一种“封闭的意识形态”。产生这种封闭的意识形态的原因是“电视媒介的职业文化受到了以中产阶级为背景的人的控制”（《认识媒介文化—社会理论与大众传播》<英>尼克.史蒂文森著。第47、48页）。而美国学者萨伊德也早就在其《东方主义》一书中指出，在西方的主流文化研究中，对非西方的研究常常是以西方文化价值观为中心的“东方主义”视角来进入所要研究的对象的，因而所得出的结论也常常是带有偏见的。法兰克福学派的主要代表人物马尔库塞认为，现代社会由于资本的高速集中和资本全球化倾向的加快，主流意识形态已经将整个世界的人类强行“同质化”。而德国著名学者哈贝马斯在分析到他所提出的“公共领域”概念与现代传媒时也指出，在现代社会，“公共领域（哈贝马斯认为，发源于中世纪与现代世纪之交的公共领域这个概念是近代史知识分子与独立思考的思想产生、交流、发佈和赖以生存的一个社会领域，是记近代社会经济与技术发展到了一个历史性阶段的产物。是现代社会一个最为重要的意识形态支撑点。）已受支配于一种肤浅的象征文化，这种文化仰仗于展览和仪式，而不是公开的民主决策程序。这种主导性文化提供了一种凝聚力，将民众看作消费者而不是公民，在意识形态上将它们束缚于各种具体的民族顺从形式。”民众“彼此孤立，而且隔绝于绝大多数的媒介生产。（《认识媒介文化—社会理论与大众传媒》英尼.克史蒂文森 著。商务印书馆2001年版第84页。） 正因为如此，影视人类学学者常常面临着如康德在《判断力批判》一书中所指出的“判断力的二律背反”的困境：一方面，作为具有专业素养的影视人类学学者，他们早就知道，在上个世纪早期的学者就已经指出：人种的不同不能说明人格的不同。这一理论已经成为基本的理论常识。同时，当代社会科学的成果也表明，现行的有关西方文明进程的解释已经不能说明非西方文明的进程了，世界文明的进程是一种多元化的形态。（见张光直《中国青铜时代》等书中的相关论述）影视人类学的研究人员必需用一种平等的学术视觉去关注所研究的对象；另一方面，作为不同文化的观察者与表述者，特别是研究者所承载的这种文化在现代社会由于其所代表的社会的经济水平发展相对于被研究对象社会的经济水平要超前而普遍被认为是“现代的”文化，其“主流”意识形态的潜意识往往将所要关注的对象看作“异像。如何超越这种“潜意识”的意识形态去关注不同文化背景的对象，这是一个对影视人类学学者来说极为困惑的难题。因此，影视人类学者如何做到如格尔茨所说的在对异文化进行描述时公正的理解“他们在做什么”，或者说如何去掉自身“现代”的潜意识去客观、公正的描述对象，这是当代影视人类学学者必需面对的问题。 作者：伍新明 联系地址：贵州省贵阳市青云路301-1，贵州电视台研究室 E-mail :wuxinming66@sina.com 电话 ：0851-8862571，5660965 邮编 ：550002 |
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