5、新现实主义：人道主义的平民立场

    上世纪40年代中期，随着二战的结束，纪录电影在政治宣传上的利用价值一落到底，各国政府纷纷撤回对纪录片的特别投入。就在此时，意大利新现实主义电影自发地悄然兴起。

    巴赞认为，新现实主义电影的出现是上世纪40－50年代的一个关键事件。新现实主义电影是一批低成本制作、实景拍摄（扛起摄影机上大街）、非职业演员参与表演的剧情片，但它们在道义追求和美学原则上都与纪录片有着极其密切的联系。

    二战后的大多数现实主义理论都有一种道义方面的倾向，而且往往起源于伊斯兰教、基督教和马克思主义的人道主义。罗贝尔托•罗西里尼强调，“在我看来，新现实主义首先是一种观察世界的道义立场，后来变成美学立场，但在开始时是道义立场”。切萨雷•柴伐蒂尼比其他人更明确地表示，表现普通人和日常生活是电影的主要任务，应该不惜一切代价避免惊人的事件和特殊的人物。他声称，他所理想的电影要包括一个人连续90分钟的实际生活。在现实和观众之间不应该有障碍，不应由导演的艺术爱好来“改变”生活本身的完整性。艺术性应该是看不见的，素材应该是“发现的”，而不是塑造或安排的。

    新现实主义电影的结构单元不是镜头而是事实。传统的影片叙事者是全知全能的“上帝”，新现实主义电影的剧情展开则由一系列日常琐事组成，故事结构的逻辑性被“老练而含蓄”的镜头包容，蕴涵了多种叙事可能。事件好像是偶然发生的，事实之间的联系往往是纯表象的，以此标明：“讲故事的人”（导演）同作为观众的我们没有什么根本性区别，他是一个有着生理和认知极限的人。

    从叙事主体的角色定位、叙事对象与叙事方式的选择上看，新现实主义的道德立场是平民性的。第一次，电影的叙事主体自觉地将“自我”置于同叙事对象及观众的平等关系中去。在这个意义上，新现实主义是一种视点回落——纪录片的“观看”立场借此拥有了平民化的新的起点。